谢茂松：如何把握传统与现代的中间地带

近日在广东佛山发生的女性能不能登龙舟争议，在网络上引起关注。有舆论认为外界应该尊重当地传统习俗，也有人批评这不是传统而是封建陋习。

以上两种意见背后深层次的结构性问题，是如何处理传统与现代之间的张力关系，尤其是传统与现代二者之间广阔而模糊的中间地带。同时，也事关尊重并弘扬传统文化的分寸感在哪？弘扬传统文化等于复古吗？弘扬的是形式还是精神？而形式与精神是否就是简单的二分关系等问题。

宗族传统是中华文明传统家国意识的社会根基所在。宗族的凝聚即所谓敬宗收族，离不开祭祖以及祭祀土地、山川等一整套礼仪及其意义系统，而赛龙舟就这一整套礼仪系统之中。地方、民间礼俗在外人、尤其是现代人看来往往有非理性的成分。而对当地身处这套系统内部的人来说却是天经地义、自然而然，甚至不需要特别深究其意义，更多是照着做，或者同时反向划出一些禁忌。

百姓对于禁忌是习惯性执行，并知其所以然。《礼记》谓“百姓日用而不知”。既是禁忌，就不能混同。传统龙舟以龙代表阳气，龙从雨，赛龙舟象征百姓祈祷风调雨顺的美好愿望。与龙代表阳，凤代表阴相应，舞龙舟者在传统中是代表阳的男性。就像喜事、丧事上的红白二色绝不能乱一样，禁忌作为礼俗中极为重要的构成，对于禁忌的冲击往往被视为对本地共同体的冒犯。

现代观念与生活方式对传统礼俗禁忌形成极大冲击。作家沈从文的小说《长河》就是表达对此的怅惘。最近歌手罗大佑举办网上音乐会，他的《鹿港小镇》歌词中“庙里膜拜的人们依然虔诚”，同样是表达传统受到现代化冲击的乡愁。我们今天的乡村振兴开始重视乡愁，而乡愁是要有依托的，那就是世世代代的土地、祖先以及表达对于土地、祖先礼敬之意的一整套礼俗，皮之不存，毛将焉附？

同时，礼又绝不是一成不变的，中华文明强调“礼，时为大”，也就是《易传》所说的“与时偕行”。王阳明曾严厉批评弟子王艮穿着复古服饰招摇过市。王船山则尤其强调对于传统的继承不在于照搬过去具体的制度，而是把握传统背后的精意基础上的创新。

周公制礼作乐，集夏商周三代礼乐文明大成。春秋时礼崩乐坏，如何对待礼这一传统，儒、道、法三家做出三种不同选择，道家要回归早期小国寡民状态，有复古倾向；法家通过强调新法对礼加以批判；而儒家则取中正之道，以“礼，时为大”，一方面强调“仁”作为礼之精神，从而对于礼加以激活，另一方面则对具体的礼加以损益，以何为方向而保留什么、去掉什么、增加什么，是门极高超的政治艺术。儒、道、法三家共同形成了中华文明内部必有的张力，给我们今天如何看待传统也提供了启示。

对于传统的一种态度是相对纯粹的保留，像广东、江西、福建等地的祭祖。祭祖是自家的事，外人不可擅入，这就存在内外有别的问题。同理，作为当地人祈求风调雨顺、具有礼俗性的传统赛龙舟，还是尊重禁忌为宜。

一种是脱离了传统而演化为现代的形式、功能。像佛山女子龙舟队屡屡在国际大赛上获奖，因为已完全演化为现代体育，所以原来女子不让登龙舟的礼俗禁忌自然就不存在了。

一种则是介乎于传统与现代之间的中间状态，这往往是最为复杂且容易引起争议的。中华文明传统强调入乡随俗，强调问礼，这本身是明礼的一部分。本地人与外地人对于礼俗的理解、认同可能有巨大落差。外地人可以坚持自己的理念与生活方式，但却不宜以此来要求本地人。所谓礼是对于对方的敬、让，也意味着有自我克制的文化自觉。礼又强调主、客两方面，对本地人而言，亦有待客之道，要耐心说明禁忌。对于传统与现代之间的中间状态，尤其要耐心，要有忠恕之道。把握三种态度的分寸感在于把握礼乐文明的底层结构，进而把握精神、精意，而非简单的复古。（作者是国家创新与发展战略研究会资深研究员）